Тема любовных приворотов в русском фольклоре и современной эзотерической литературе обширна и противоречива․ Особый интерес у читателей и практиков вызывает творчество Натальи Степановой, автора, позиционируемой как «ведунья из Сибири», наследница родовых традиций целительства и колдовства․ В данной статье мы подробно разберем один из самых известных и обсуждаемых ритуалов из её книги «Заговоры сибирской целительницы․ Выпуск 19», который в народе получил название «Приворот очень сильный»․
Кто такая Наталья Степанова?
Согласно информации из открытых источников и описаниям на эзотерических порталах (например, «Волшебники любви», LiveLib), Наталья Степанова — это фигура, олицетворяющая сибирскую школу магии․ Ключевые моменты её биографии, которые формируют авторитет её методов:
- Родовая преемственность: Указание на то, что знания переняты у матери и бабушки, всю жизнь занимавшихся целительством и колдовством․
- Синкретизм традиций: Объединение в своей практике «черной» и «белой» магии, элементов вуду и древнего шаманизма․
- Писательская деятельность: Авторство множества книг и выпусков серии «Заговоры сибирской целительницы», где публикуются конкретные рецепты и заговоры․
Её подход отличается от «гламурной» эзотерики: ритуалы часто суровы, требуют строгого соблюдения действий, использования натуральных материалов (пот, кровь, полотенца, баня) и обращения к конкретным сущностям (духам-помощникам, силам природы, иногда, к темным силам)․
Суть ритуала: «Приворот на девицу» (из Выпуска 19)
Конкретный заговор, ставший основой для термина «приворот очень сильный Степанова», приведен в книге как ответ на письмо отчима/матери, чей сын попал в токсичные отношения с меркантильной девушкой по имени Люся․ Ритуал предназначен для того, чтобы заставить объект возлюбленного страдать от тоски и влечения до момента возвращения к заказчику․
Ключевые характеристики ритуала:
- Тип магии: Агрессивный, принудительный (приворот-навязывание), работающий через страх, страдание и физиологическую тоску объекта․
- Исполнитель: В описанном случае — сам завороженный (сын), что делает ритуал «самостоятельным», но требует от него решительности․
- Место силы: Русская баня (парная) — традиционное пространство перехода, очищения и общения с иным миром․
- Сила-помощник: Обращение к Сатане («Возьму я огонь у самого Сатаны») и к трем жабам, духам-посредникам, живущим во дворе бани․
Подробное описание алгоритма ритуала (по тексту книги)
Важно: Ниже приведена цитата и структурирование содержания литературного источника в ознакомительных целях․ Данный материал относится к фольклору и эзотерической литературе, не имеет научного подтверждения эффективности и несет этические риски․
Подготовка
- Необходима жарко истопленная баня․
- Новое красное полотенце (символ жизни, крови, огня, жертвы)․
- Исполнитель должен войти в баню голым․
Процесс выполнения
- Прогревание: Исполнитель хорошенько пропаривается, добивается обильного пота․
- Сбор пота: Пот вытирается новым красным полотенцем․ Пот здесь выступает личной сущью исполнителя (ДНК, энергетический след), «платежеспособным» средством для оплаты услуг духов;
- Чтение заговора: В процессе вытирания или сразу после, находясь в бане, произносится заговорный текст․
Текст заговора (структурный анализ)
Заговор построен по классической схеме: заключение договора с иным миром (do ut des — «даю, чтобы ты дал»)․
«Развернись, баня, на три стороны,
Возьму я огонь у самого Сатаны․
Язык мой – проводник,
Зубы мои – межа,
Глаза мои – соленая вода,
Лоб мой – бор,
Пойду я голым задом во двор․
Там три старые жабы живут,
Меня ждут, ожидают,
Слюни от жажды глотают, просят моего пота․
Сойди с этих жаб ломота,
Зевота, тоска, скука, потягалища․
Сойдите, пойдите и найдите (имя девушки),
А как отыщете, то в кровь ее войдите,
Щипите ее, колите․
Как мой пот шипуч, колюч, едуч,
Так же и вы ее щипите и колите,
До самого сердца любовью ее доймите․
Кланяюсь я вам, три жабы, поклоняюсь,
Подружите и услужите мне:
Пойдите вы к Божьей рабе (имя),
Крутите ее, вертите,
Со всех путей ко мне приведите․
Словам моим ключ, делам замок,
Чтобы никто, никогда не смог слова мои снять,
Пот из тела унять․
Во имя Отца и Сына и Святого Духа․
Ныне и присно и во веки веков․ Аминь․»
Символика ключевых образов:
- «Голым задом во двор» — поза уязвимости и полного раскрытия, жест подчинения силам двора/нижнего мира․
- «Три жабы» — архаичные духи-помощники (часто ассоциируются с лунными фазами или тремя мирами: Навь, Явь, Правь), питающиеся негативными эмоциями («ломота, зевота, тоска, скука, потягалища»)․
- «В кровь ее войдите, щипите, колите», прямая программа на вызвать физическую и психосоматическую боль у объекта, имитирующую симптомы «любовной лихорадки»․
- Крестословие в конце — типичный для русского заговорничества прием «закрепления» через христианскую формулу, работающий как «печать» на договоре с темными силами․
Завершающие действия (Пост-ритуал)
- Выйти из бани․
- Разорвать полотенце на лоскуты (деструкция предмета, накопленного энергией)․
- Связать лоскуты друг с другом (символ связывания судьбы объекта с исполнителем)․
- Выбросить там, где живет любимая девушка (закладка/посыл на территорию объекта)․
Этический и психологический анализ метода
Методика Натальи Степановой в данном выпуске демонстрирует классические черты традиционной «черной» любовной магии:
- Нарушение свободы воли: Цель — не гармонизация отношений, а принуждение к любви через страдания («щипите, колите, до самого сердца доймите»)․
- Работа через негатив: Привлекаются сущности, питающиеся тоской, скукой, ломотой․ По законам симпатии, исполнитель и заказчик могут «подхватить» эти состояния․
- Цена платы: Использование собственного пота и крови (символически через «шипучий, колючий пот») означает оплату собственной жизненной силой/здоровьем․
- Обращение к Сатане: Явное именование темного принца как источника огня/силы снимает ритуал из категории «народной веры/белой магии» в категорию гоэтии/чернокнижия․
Риски и последствия (По мнению эзотериков и психологов)
Если рассматривать данный ритуал не как фольклор, а как инструкцию к действию, практикующие и исследователи магических традиций предупреждают о следующем:
- Эффект «бумеранга» (Карма/Закон тройного возврата): Направленная агрессия и вызов страданий часто возвращаются к инициатору болезнями, депрессиями, разрывами с близкими․
- Проблема «своего» пота: Использование собственных биоматериалов создает жесткую энергетическую привязку исполнителя к ритуалу․ «Снять» такой приворот потом крайне сложно («Словам моим ключ, делам замок․․․ чтобы никто никогда не смог слова мои снять»)․
- Психологическая ловушка: Даже если ритуал «сработает» (объект вернется из страха/тоски), это не создаст здоровых отношений․ Получится связь «жертва — тиран» или «зависимый — манипулятор»․
- Работа с «Жабами»: Привлеченные низкоуровневые сущности (элементали, ларвы) после выполнения заказа не исчезают, а остаются в поле исполнителя и его дома, требуя новой «пищи»․
Альтернативный взгляд: Культурная ценность текста
Несмотря на опасность практического применения, текст заговора представляет огромную ценность как фольклорный памятник:
- Сохраняет архаичную лексику («проводчик», «межа», «едуч», «зевота»)․
- Демонстрирует синкретизм: языческие образы (баня, жабы, двор, пот) + христианская формула завершения (Во имя Отца и Сына․․․)․
- Показывает социальный запрос эпохи: защита сына от «меркантильной» невесты, попытка матери контролировать судьбу ребенка через магию․
«Приворот очень сильный Степановой» — это мощный, жестко структурированный магический алгоритм из сибирской традиции, предназначенный для принудительного возвращения партнера через вызов у него тяжелых психосоматических страданий с помощью низкоуровневых духов (жаб) и темных сил․
Главное правило, которое нужно помнить: в традиционной магии нет понятия «бесплатно» и «безопасно»․ Ритуалы такого уровня (с обращением к Сатане, использованием биоматериалов, программированием на боль) требуют от исполнителя высокой магической квалификации, чистоты намерений (что парадоксально для приворота) и готовности платить личной жизнью и здоровьем․
Для современного человека, не являющегося профессиональным практиком родовой магии, наиболее безопасным и этичным путем решения проблем в личной жизни остается работа с психологом, установление личных границ и развитие собственной привлекательности, а не попытки управлять чужой волей через банные пары и жаб․