Тема беса Абара (или Аврама) занимает особое место в демонологии русского чернокнижия и веретничества. Это существо часто именуют «церковным бесом» или «бесом-храмовником», связывая его активность непосредственно с сакральным пространством, которое в магических представлениях инвертируется для темных целей. В интернет-источниках и оцифрованных чернокнижиях (так называемых «сборниках» или «книгах разбоя») Абар фигурирует как одна из ключевых сущностей, призываемых для наложения сильного негатива, порч и приворотов.
Важное предупреждение: Данная статья носит исключительно этнографический, фольклорный и культурологический характер. Описание ритуалов, заклинаний и действий с иконами или церковными атрибутами приведено для понимания исторического контекста верований и структуры магических текстов. Автор не призывает к выполнению описанных действий, которые могут являться оскорблением религиозных чувств верующих, а также несут риски психологического и социального характера.
Образ Абары в демонологии «черной книги»
Согласно имеющимся записям (в частности, текстам, цитируемым в онлайн-архивах оккультизма и «Оккультного Советника»), Абара описывается как церковный бес. Ключевые черты его образа:
- Локализация: Обитает в церквях, особенно там, где якобы практикуются «черные колдовские обряды».
- Функция: Исполнитель воли колдунов и ведьм, призываемых для «темных дел» — порч, разлук, приворотов, завлечения богатства.
- Иерархия: В некоторых текстах он предстает как старший по отношению к другим «церковным бесам» (например, Ававиру, Аврааму, Авраамелю), либо как самостоятельная мощная сущность, требующая особого подхода.
В фольклорной традиции имя «Абара» (варианты: Аврам, Авраамий) часто ассоциируется с библейскими именами, что типично для «инверсионной» магии, где святые имена перевертываются в демонческие.
Специфика «Бесовского приворота» через Абару
Приворот через беса Абару в чернокнижной традиции квалифицируется как агрессивная, принудительная магия (в отличие от «светлых» или «оберегающих» практик). Его цель — сломить волю жертвы, вызвать болезненную привязанность, страсть, не selten — безумие или болезнь.
Общие структурные элементы ритуалов (по фольклорным данным):
- Инверсия сакрального: Действия совершаются в храме или с использованием церковных атрибутов (свечи, масло, иконы, проспоры), но в первертном ключе: «кувырканье» свечей, обход храма «против солнца» (против часовой стрелки), хула, осквернение икон.
- Кровный/Телесный компонент: Часто требуются биоматериалы жертвы (волосы, ногти, кровь, сперма) или личные вещи.
- Заговор/Призыв: Обращение к Абаре по имени с требованием исполнить волю колдуна. Приводятся латинские формулы (например, «Deos omnes abyssi instantissime peto quod absit Ad nomen tuum…») и русскоязычные заклинания с прямым обращением: «Велик Абара, чело свое тебе кланю…».
- Плата/Жертва: В текстах упоминается необходимость «оплаты» услуг беса (кровь оператора, животные, отречение от Бога/Креста).
Примеры ритуальных сюжетов (реконструкция по фольклорным источникам)
Ниже приведены обобщенные сюжеты, встречающиеся в чернокнижиях (например, записях 2017, 2021, 2023 гг.), без детализации технических инструкций исполнения.
А) Приворот «На богатство и любовь» через инверсию свечи
Сюжет: Покупка церковной свечи в определенный канун, установка ее «кверх ногами» (инверсия вертикали), произнесение заговора 9 раз с прославлением Абары и отречением от Бога/Христа.
Смысл: Перевернутая свеча символизирует переворот мира, обращение к нижнему миру. Число 9 — традиционное число завершенности и магии в славянском фольклоре.
Б) Ритуал «Порча через церковного беса» / Приворот с порогом
Сюжет: Использование свечи, тушения пальцами левой руки (левая сторона — сторона «тумана», демонической иерархии), переноса огня к порогу жертвы, заливания масла и поджигания.
Смысл: Порог — лиминальное пространство, граница между «своим» и «чужим», миром живых и мертвых. Огонь на пороге — классический архетип «закрытия» пути или «прожга» защиты жертвы.
В) «Черная молитва» с обходом храма
Сюжет: Обход храма 9 раз против часовой стрелки (противосолнечное движение — «посолонь»), хула, физическое уничтожение иконы (порубание) с одновременным заговарчиванием каждого удара именем Абары.
Смысл: Это крайняя форма «отречения» (апостасии) в чернокнижии. Акт сакрарилегия считается «ключом», открывающим доступ к демонической иерархии. В фольклоре это самый опасный для оператора ритуал, влекущий за собой необратимые последствия для души и судьбы.
Методика работы с Абарой (по учению «чернокнижников»)
В современных интерпретациях (видео, статьи практиков «русского чернокнижия», например, записи 2023 года) выделяются этапы взаимодействия:
- Вход в контакт: Требуется специальная подготовка (пост, изоляция, «отречение»), часто в руинах или старых церквях.
- Договор (Пакт): Четкое формулирование условия: «Ты делаешь это, я даю то» (кровь, энергия, часть судьбы, отказ от христианского завета).
- Исполнение: Бес действует через страх, болезнь, сновидения, манипуляцию случайностями жертвы.
- Отдача/Завершение: Самый сложный этап. По поверьям, Абара не прощает обману и требует плату в полной мере. «Раскрещивание» (снятие негатива) после работы с ним считается крайне сложным.
Риски и этика: взгляд извне и изнутри традиции
Риски для оператора (колдуна):
- Психологическая деградация: Необходимость совершать сакрарилеги (хула, разрушение святынь) ломает психические барьеры, ведет к деперсонализации, паранойе, галлюцинациям.
- «Обратный удар» (Закон возврата): В магии существует концепция, что агрессивная энергия возвращается к источнику. Работа с «бесовым» приворотом часто заканчивается болезнями оператора, гибелью близких, алкоголизацией или суицидом.
- Зависимость от сущности: Бес не уходит после одного задания. Он требует кормления (энергии, крови, внимания) постоянно.
Последствия для жертвы:
- Навязанная «любовь» проявляется как одержимость, стокгольмский синдром, потеря личности, адекватности, агрессия к родным.
- Часто приворот через беса приводит к физическим заболеваниям жертвы (неврологии, онкология, анормезии), так как «чужеродная» энергия разрушает био-поле.
Религиозный аспект:
Для православного христианина описанные действия являются смертным грехом (отречение от Христова, хула, сакрарилегий). Церковь рассматривает такие практики как прямое служение демонам и путь к духовной гибели. «Снятие» такого приворота в церковной традиции возможно только через покаяние, исповедь, причастие и молитву, а не через контр-магию.
Культурный контекст: почему это существует?
Феномен Абары и «бесовских приворотов» — это часть дуалистической мифологии, свойственной народному двоеверию. В условиях исторического невежества, страха перед силами природы и социальной беспомощности люди искали «ручага управления» реальностью через магию.
- Архетип «Трикстера/Демона-помощника»: Абара — это проекция человеческой тени (по Юнгу), олицетворение запретных желаний: власти над другим, богатства без труда, секса без любви.
- Инверсия ритуала: Использование церковных атрибутов «наоборот» — это попытка узаконить свою волю через сакральную авторитетность, перехватив инструменты власти у официальной религии.
- Современность: В интернете (YouTube, форумы, Telegram-каналы) эти знания коммерциализируются. Продаются «оригинальные ритуалы», «консультации по работе с Абарой». Это превращает древний фольклор в бизнес-на-отчаянии.
Бес Абара — это мифологический конструкт русского чернокнижия, олицетворяющий силу хаоса, разрушения и принудительного волеизъявления. «Приворот через Абару» в исходных текстах — это сложный комплекс сакрарилегических действий, направленный на разрыв энергетической оболочки жертвы и оператора.
С точки зрения современной психологии и безопасности: любые практики, предполагающие призыв демонов, сакрарилегий, причинение вреда другим или себе, являются деструктивными. Они не решают проблемы одиночества или бедности, а создают новые, часто нерешаемые трагедии.
Если вы столкнулись с ситуацией, которую списываете на «порчу» или «приворот», или если вы сами совершали подобные ритуалы и чувствуете ухудшение состояния, обратитесь к профессионалам: психологу, психотерапевту, и (если вы верующий) к духовнику в храме. Реальная помощь находится не в чернокнижиях, а в работе над собой и поддержке близких.
Статья подготовлена на основе открытых интернет-источников, фольклорных архивов и оккультной литературы в ознакомительных целях. Даты источников: 2017–2026 гг.