Бессовский приворот (также известный как Бессовское дело или Бессовский переворот), это важнейшее историческое событие 1654 года, ставшее отправной точкой официального раскола в Русской православной церкви. Под этим термином понимается внезапное и принудительное изменение литургических обрядов, начатое патриархом Никоном при поддержке царя Алексея Михайловича, которое привело к раздроблению единого православного общества на «старообрядцев» и «новизренцев» (официальную церковь).
Исторический контекст: предпосылки реформы
К середине XVII века в Русском царстве накоплось множество противоречий в богослужебной практике:
- Разночтения книг: Из-за рукописного переноса и отсутствия единого печатного стандарта в службах использовались книги с разными вариантами текстов, часто искаженные ошибками копистов.
- Влияние греческих образцов: После установления патриаршества в Москве (1589 г.) и особенно после Времени смут, Moskva претендовала на роль «Третьего Рима» — хранительницы истинной православии. Однако греческие иерархи (в частности, патриарх Иерусалимский Паисий и приехавший позже архимандрит Дионисий) указывали на расхождения московских обрядов с современными греческими (константинопольскими) правилами.
- Церковно-политические амбиции Никона: Ставший патриархом в 1652 году, Никон стремился к централизации церковной власти, приведению ритуалов в соответствие с греческими образцами и утверждению патриаршей власти над царской (идея «царства священства»).
Суть «приворота»: что именно изменилось?
Термин «приворот» (от слова «повернуть», «изменить направление») метафорически описывает резкий разворот церковной традиции. Главные изменения, введенные в 1654–1656 гг., коснулись внешних обрядов:
- Крестный знак: Переход от двуперстия (складывания двух пальцев — указания на две натуры Христа: божественную и человеческую) к трехперстию (трем пальцам, во славу Троицы). Это стало самым видимым и болезненным символом раскола.
- Поклоны: Замена земных поклонов (полных, до касания лбом пола) на поясные (глубокие наклоны без касания пола) в большинстве случаев, оставив земные только в определенные дни (например, в Великий пост).
- Хождение «посолонь»: Изменение направления процессий и обходов храма: вместо движения «посолонь» (по солнцу, по часовой стрелке) ввели движение «противосолонь» (против часовой стрелки), якобы соответствующее греческой традиции.
- Имя Иисус: Исправление написания имени Спасителя с «Исус» (двухгласное) на «Иисус» (трехгласное) и изменение титулования в богослужебных книгах.
- Иконы и распятия: Замена восьмиконечного креста на четырехконечный, изменение изображаемых на кресте деталей (например, стопы Христа — вместе или раздельно).
Хронология событий 1654 года Февраль 1654 г. — Мемориальная epistola (Памятная записка)
Патриарх Никон направил ко всем епархиям «Память» (указ), в которой требовал немедленно перейти на трехперстие и отменить двойные «аллилуиа» (пение «Аллилуиа» три раза вместо двух). Указ был опубликован без предварительного собора, без обсуждения со священнослужителями и народом — именно этот административный ресурс и называют «приворотом».
Весна–Лето 1654 г. — Начало преследований
Не согласные с нововведениями (первым из которых открыто выступил архипп Копылов, а затем протопоп Аввакум, игумен Феодор и др.) были арестованы, пытаны и ссыланы. Царь Алексей Михайлович лично участвовал в допросах, считая непокорность патриарху государственной изменой.
1654–1656 гг. — Исправление книг
При Типографском двору была создана комиссия по «исправлению» книг по греческим образцам. Работа велась спешно, часто некомпетентными людьми, что привело к появлению новых ошибок («никоновских книг»), что усилило недоверие народ к реформе.
Почему это назвали «приворотом»?
В дониконовской руси слово «приворот» означало внезапное изменение решения, поворот дела в другую сторону, часто — неправомерное или насильственное. Старообрядцы (например, протопоп Аввакум в «Житии») использовали этот термин, чтобы подчеркнуть:
- Нарушение канонов: Изменение обрядов без Вселенского или хотя бы Поместного собора (первый собор сошлся только в 1656 г., а второй — в 1666–1667 гг.).
- Насильственный характер: Реформа шла «сверху», под страхом казни, ссылок и анафем.
- Предательство традиции: Отказ от «отцовских и дедовских» обычаев ради «греческих новизрен», которые в глазах староверов были отпразднованы как ересь;
Последствия и историческое значение Великий Русский раскол
Бессовский приворот разделил русское общество на два лагеря:
- Старообрядцы (староверы): Защитники древней веры, считавшие Никона предтечей Антихриста, а нововведения — «знаменами зверя».
- Официальная церковь (Новизренцы): Принявшая реформы, закрепившая их на Великом Московском соборе 1666–1667 гг., осудившем старую веру.
Трагедия Соловецкого монастыря и массовые самосожжения
Непримиримость власти и веры привела к жесточайшим драмам: обороне Соловецкого монастыря (1668–1676 гг.), массовым самосожжениям («огненная المعمода»), гибели десятков тысяч людей.
Культурное и социальное влияние
Раскол стимулировал развитие:
- Книжности и грамотности: Старообрядцы массово переписывали и хранили старые книги.
- Предпринимательства: Многие купцы и промышленники (Строгановы, Демидовы, Морозовы, Рябушинские) были староверами, что сформировало особый тип русского капитализма;
- Иконописи и хоругвенного пения: Сохранение древних традиций зnamенного распева и иконописи (Строгановская школа, Поморская школа).
Современный взгляд историков
В современной историографии (предреволюционной, советской, постсоветской) оценки события разнятся:
- Традиционалисты (Клиucheвский, Карташев, современные староверы): Видят в привороте трагическую ошибку, разорвавшую органическую жизнь церкви, акт насилия над совестью народа.
- Апологеты Никона (М. Погодин, Е. Голубинский, современные церковные историки РПЦ): Считают реформу необходимой унификацией, возвращением к универсальным православным канонам, очищением от наваждений, хотя и признают жестокость методов.
- Социологи (М. Вебер, русские марксисты): Интерпретируют раскол как конфликт между традиционным укладом и модернизирующим государством, попытку царской власти подчинить церковь политическим интересам.
Бессовский приворот — это не просто исправление ритуальных ошибок. Это момент, когда Русская церковь, идущая по уникальному историческому пути, была насильно развернута в сторону греко-византийской модели. События 1654 года стали точкой бифуркации: одна ветвь пошла по пути централизованной иерархии и унификации обрядов (РПЦ), другая — по пути сохранения «древней благочестии» любой ценой, включая мученичество (старообрядчество). Понимание этого события необходимо для осмысления всей последующей истории русской культуры, государственности и духовной жизни.
Статья подготовлена на основе исторических источников: «Житие протопопа Аввакума», акты Московских соборов 1656 и 1666–1667 гг., труды В.О. Ключевского, П.В. Знаменского, А.И; Кибальника, современных исследователей раскола (С.С. Фурин, А.В. Анохин и др.).