Тема «приворотов через церковного беса» занимает особое место в современном фольклоре, интернет-эзотерике и магической практике. Это явление представляет собой синкретичное сочетание христианской символики, демонологии и традиционной любовной магии. В сети можно встретить множество описаний ритуалов, заговоров и «инструкций», однако официальная Церковь и православная теология категорически осуждают подобные практики, квалифицируя их как смертный грех и обращение к темным силам.
Ниже представлен подробный обзор данной тематики на основе доступных интернет-источников и фольклорных данных.
Понятие «церковного беса» и фигура Абара
В интернет-фольклоре и на эзотерических форумах (по данным за 2013–2020 годы) фигура «церковного беса» часто олицетворяется демоном по имени Абар (или Авар). Упоминается, что «веретники и соборники» (термины, используемые в магических сообществах для обозначения практиков) обращаются к нему в храмах.
- Природа сущности: В демонологии и фольклоре бесы рассматриваются как павшие ангелы, нечистые силы. Идея о том, что определенный демон «обитает» в церкви или подчинен церковному уставу, противоречит православному учению, согласно которому храм — это место присутствия Божественной благодати, нетерпимое для злых духов.
- Роль в магии: В магических инструкциях Абар предстает как исполнитель воли колдуна: «С Богом не спорят — меня (имя) полюбит». Практикующие верят, что использование церковных атрибутов (свечей, перекрестья) усиливает силу ритуала.
Описание ритуалов (по данным интернет-источников)
Важно: Ниже приведены описания ритуалов, встречающиеся в открытых источниках (форумы, сайты эзотерики, блоги практиков) исключительно в информационных целях. Автор статьи не призывает к их выполнению и предупреждает об опасности.
Базовый алгоритм «приворота через Абара»
Согласно распространенным в сети инструкциям (например, записи от 2017, 2020, 2023 гг.), ритуал включает следующие этапы:
- Временной фактор: Ритуал проводится поближе к полнолунию.
- Подготовка: Покупаются в церкви две маленькие восковые свечи. Важное условие: не брать сдачу (оставлять деньги «на свечу» как приношение силам).
- Поведение в храме: Практикующий входит в церковь не крестясь, не молясь, внутренне обращаясь к нечистой силе.
- Процесс заговора: Свечи зажигаются (иногда на церковном перекрестке или у определенных икон), произносится заговор. Пример текста из источников:
«Как свеча эта горит чисто, как воск тает мягко, так и сердце (имя) по мне тает. Огонь церковный — огонь любовный. С Богом не спорят — меня (имя) полюбит. Аминь.»
- Завершение: Свеча должна догореть до конца. В некоторых вариациях свечу переворачивают и зажигают снизу, перемешивая воск против часовой стрелки, стоя лицом на запад.
Условия и ограничения (по мнению практиков)
- Объект воздействия не должен быть искренне верующим человеком (причащающимся, живущим церковной жизнью). Считается, что благодать и покров Бога защищают такого человека от магического воздействия.
- Ритуал считается «черной магией», так как подразумевает принуждение воли и обращение к демонам.
Позиция Русской Православной Церкви и христианская этика
Официальная Церковь не разделяет магию на «белую» и «черную», на «привороты без греха» и «со грехом». Любое обращение к сверхъестественным силам помимо Бога является грехом идолопоклонства и колдовства.
Ключевые тезисы церковного учения:
- Смертный грех: В предоставленных источниках (данные за 2017, 2023 гг.) прямо указано: «Люди, которые обращаються за помощью к магии, к темным силам, чтобы сделать приворот, должны понимать, что ими совершается смертный грех».
- Осуждение иерархами: Упоминается, что Патриарх Алексий II в 1997 году осуждал подобные практики. Священники (например, протоиерей Герман, упоминаемый в источниках 2010 г.) служат молебны и совершают обряды изгнания бесов (экзорцизмы) для пострадавших от магии.
- Профанация святынь: Использование церковных свечей, креста, святой воды или входа в храм с магической целью считается кощунством. Свеча — это символ жертвы веры и молитвы, а не магический инструмент.
- Духовные последствия: Церковь учит, что привороты не приносят счастья. Они ведут к разложению души, демоническому одержимостью, болезням и разрушению родовых связей. «Боишься — не делай, сделал, не бойся, не сделаешь — погибнешь» — эта поговорка (приписываемая Чингисхану в источниках) в церковном понимании описывает ловушку греха: человек вступает в сделку с демоном, от которой невозможно выйти без покаяния.
Психологические и социальные аспекты
С точки зрения психологии и здравого смысла, обращение к подобным ритуалам свидетельствует о:
- Неуверенности в себе и неспособности строить отношения на основе любви, уважения и свободы воли партнера;
- Магическом мышлении — попытке контролировать реальность через ритуалы, минуя реальные действия и диалог.
- Риске психологической травмы: вера в «приворот» создает иллюзию контроля, а неизбежные провалы в отношениях (так как магия не меняет суть человека) усугубляют депрессивные состояния.
Исторический и фольклорный контекст
Верования в «церковных бесов» или «мелких бесов», обитающих в храмах, на мельницах или перекрестках, имеют глубокие корни в славянском фольклоре и народной демонологии.
- Синкретизм: Народная вера часто смешивала христианские догматы с языческими представлениями. Образ «беса-слуги», который выполняет волю колдуна, встречается в преданиях (например, о бесах на водяных мельницах).
- Исторические прецеденты: В источниках упоминаются имена (Романов, Новиков, Ефименко) — личности, вероятно, связанные с историческими процессами за колдовство или сектантство в XVII–XIX веках, когда церковная власть пыталась подавить еретические учения и магические практики.
- Медальоны и обереги: В фольклоре фиксируются случаи ношения медальонов с текстами заговоров, что также осуждалось церковью как ношение «еретических грамот».
Последствия и «цена» ритуала
Как в интернет-источниках, так и в церковной традиции подчеркивается, что обращение к бесам требует платы;
- Энергетический вампиризм: Считается, что демон не помогает бесплатно. «Цена» может изыматься в виде здоровья, рассудка, благополучия детей, финансовой руины или смерти.
- Зависимость: Практикующие часто попадают в замкнутый цикл: один приворот требует следующего, затем, снятия порчи, затем — защиты, что ведет к полной зависимости от магов/веретников.
- Карма/Воздаяние: Христианское учение гласит: «Что посеет человек, то и пожнет». Насильственное изменение чужой воли возвращается к инициатору во много большей мере.
Альтернатива: церковный путь решения любовных проблем
Для верующего человека православная традиция предлагает иной, конструктивный путь:
- Молитва о встрече супруга(и) — просьба к Богу о благословении на создание семьи.
- Молитва за врагов и обидчиков — если отношения разрушены, молитва за человека, который ушел, смягчает сердце и дает внутренний мир.
- Исповедь и Причастие, очищение от грехов, порождающих одиночество и гордость.
- Работа над собой — приобретение христианских добродетелей (смирения, любви, долготерпения), которые делают человека способным на настоящую любовь.
- Обращение к духовнику — для разбора причин неудач в личной жизни и получения благословения на конкретные шаги.
Тема «приворота через церковного беса» — это яркий пример того, как в современном информационном пространстве архаичные магические практики маскируются под религиозные атрибуты для легализации в сознании людей.
Резюме:
- Ритуалы с обращением к «Абару» или иным бесам в храме — это колдовство (черная магия), строго запрещенное Церковью.
- Использование церковных свечей и таинств в магических целях, это кощунство.
- Подобные практики несут в себе высокие риски для психики, духовного состояния и жизненной судьбы инициатора;
- Настоящая любовь не может быть принуждена заговором или демоном; она строится на свободе, жертвенности и Божественном благословении.
Данная статья носит информационно-образовательный характер, основанна на анализе открытых интернет-источников (фольклор, эзотерические форумы, православные публикации) и не является руководством к действию. При серьезных жизненных трудностях рекомендуется обратиться к психологу или духовному пастырю.